Leitura sobre O Grão de Mostarda, Ameaças de Herodes e O Fermento

O grão de mostarda (Tomé, Mateus, Marcos, Lucas) 

 "Os discípulos disseram a Jesus: "Diga-nos com o que o Reino do Céu se parece." 

 Ele lhes disse: "A que eu compararei? É como um grão de mostarda, a menor de todas as sementes. Mas quando cai em solo cultivado, produz uma grande planta e se torna um abrigo para os pássaros do céu." O Reino dos céus é como um grão de mostarda que um homem plantou em seu campo. Embora seja a menor dentre todas as sementes, quando cai em solo cultivado e cresce torna-se a maior das hortaliças e se transforma numa árvore, de modo que as aves do céu vêm fazer os seus ninhos em seus ramos". 

 O Reino do Céus é regido pela lei divina, que é de amor e o amor verdadeiro é expansivo. Perdoar e ajudar o próximo são posturas e atitudes que cada pessoa direciona para além de si mesmo, ou seja, alcança os outros, podendo inspirá-los além de ajudá-los. 

 “A menor de todas as sementes” pode ser um termo para se referir à humildade, explicada por Jesus quando os apóstolos discutiam quem deles seria o melhor. Ser humilde como a criança requer “tirar a trave do próprio olho” também: Ao invés de julgar o erro dos outros, corrigir-se para ser humilde nas ações e na mentalidade. Só assim é possível ser tolerante, piedoso e solidário como Jesus e alcança-se o  "Reino dos Céus". Assim se vive a lei de amor ensinada por Jesus, pois para amar a Deus, é necessário amar toda a sua criação. 

 Este amor não inclui se submeter a um opressor - Por exemplo, não é ficar em uma empresa sendo humilhado pelo chefe, nem ficar em uma igreja concordando com um sacerdote mentiroso e nem tolerar um esposo(a) violento em casa. 

 Amar é querer o bem do próximo acima de tudo, e querer o bem não é fazer todas as vontades de um indivíduo ou outro, pois o bem é um valor universal. O amor ensinado por Jesus é assim: universal e não meramente individual, por isso ele diz que o reino dos céus é a menor das sementes (humilde), mas que cresce como se fosse a maior das hortaliças (expansivo, universal). Esse amor não é querer algo ou alguém para si mesmo; ele é ajudar o próximo, compartilhando alimentos com os famintos, ajudando e aliviando os sofredores, reprimindo a violência, questionando os que se aproveitam dos outros etc. 

 Ameaças de Herodes (Lucas) 

 "Naquele mesmo dia chegaram uns fariseus, dizendo-lhe: Sai, e retira-te daqui, porque Herodes quer matar-te. 

 E respondeu-lhes: Ide, e dizei àquela raposa: Eis que eu expulso demônios, e efetuo curas, hoje e amanhã, e no terceiro dia sou consumado. 

 Importa, porém, caminhar hoje, amanhã, e no dia seguinte, para que não suceda que morra um profeta fora de Jerusalém." 

 Jesus não se abalava com ameaças nem fazia a vontade de seus inimigos. Ele permanecia firme ajudando os mais necessitados e propagando seus ensinamentos da lei divina de amor, pois esta era sua prioridade e missão. 

 O fermento (Tomé, Mateus, Lucas) 

 "E contou-lhes ainda outra parábola: "O Reino dos céus é como o fermento que uma mulher tomou e misturou com uma grande quantidade de farinha, (toda a massa ficou fermentada), e fez grandes pães. Quem tem ouvidos ouça". 

 Jesus falou todas estas coisas à multidão por parábolas. Nada lhes dizia sem usar alguma parábola, cumprindo-se, assim, o que fora dito pelo profeta: "Abrirei minha boca em parábolas, Proclamarei coisas ocultas Desde a criação do mundo". 

Jesus continua mostrando a extensibilidade do amor, o tema central em seus ensinamentos. O reino dos céus não é só o destino das almas que praticam os ensinamentos de Jesus: Ele também é o que há de mais valoroso na vida terrena e nas relações humanas. Se todos vivessem os ensinamentos de Jesus (por mais difícil que pareça), todos teriam a prioridade de ajudar uns aos outros e todos conflitos acabariam. O reino de Deus então poderá ser realizado na Terra, quando os humanos amarem uns aos outros com solidariedade e respeito mútuos. 

O amor é um sentimento e sendo assim deve ser expresso - isto já faz dele algo expansivo, ou uma extensibilidade para além de sua própria fonte.

Esta extensibilidade, que pouco difere da expansividade, aparece em vários fenômenos e formas da natureza, além de ser reproduzida em variados símbolos das culturas e das religiões humanas: A flor (a lótus, a rosa etc) que desabrocha, as “árvores da vida”, a estrela que irradia sua luz etc… 

 

Leitura ecumênica sobre "O fim e o começo", "as desgraças" e a "figueira"

Aqui estão duas passagens do evangelho de Lucas e duas de Tomé. Elas ilustram que mesmo Deus sendo onipresente/ transcendendo o espaço-tempo nos deu o livre arbítrio - a capacidade de tomar decisões, fazer escolhas, agir e arcar com consequências. Isto indica o elo entre liberdade e responsabilidade, ação e resultado, além de uma complexidade nas relações das sociedades típicas da vida terrena/ corpórea.

O fim é o começo (Tomé) 

"Os discípulos disseram a Jesus: "Diga-nos como será o nosso fim." 

 Jesus disse: "Vocês descobriram, então, o princípio, (por) que vocês procuram o fim? Pois onde está o começo, lá o final estará. Bem-aventurado aquele que tomar o seu lugar no princípio; ele conhecerá o fim e não experimentará a morte." 

 Embora tenha um teor misterioso, este texto de Tomé parece se referir não só a Deus ou ao destino espiritual, mas também a não-linearidade do tempo e/ou da realidade. Aquele que prioriza o Criador e sua lei de amor (Deus, “o princípio e o fim”) se livrará do sofrimento dos ciclos de morte e renascimento. Isto também está de acordo com o hinduísmo, pois Deus (Brahman) não é só o Criador (Brahma), é o Mantenedor (Vishnu) e o Destruidor/ Renovador (Shiva). 

 As desgraças nem sempre são castigo (Lucas) 

"Naquele mesmo tempo, estavam presentes ali alguns que lhe falavam dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios. 

 E, respondendo Jesus, disse-lhes: Pensais vós que esses galileus foram mais pecadores do que todos os galileus, por terem padecido tais coisas? 

 Não, vos digo; Porém, se não vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis. 

 E aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, cuidais que foram mais culpados do que todos os demais habitantes em Jerusalém? 

 Digo-vos, não. Antes, se não vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis." 

 Certamente devido a crer no Deus único e onipresente/ onipotente, os judeus pensavam que muitas coisas (ou todas as coisas) que aconteciam na Terra tinham uma causa diretamente divina. Porém tal visão extremista tem dois erros: desconsidera o livre arbítrio e faz de Deus, um castigador, causador das desgraças humanas e terrenas. As as desgraças ocorrem por uma série de fatores da natureza da Terra e dos comportamentos do ser humano. As do primeiro tipo, causadas pela natureza, geralmente são mais difíceis de prever, (recursos e conhecimentos para prever tais fenômenos só foram desenvolvidos por volta do século 19 em diante), podendo ser desastres climáticos, geológicos etc. As do segundo tipo têm influência humana mais ou menos direta - são desastres arquitetônicos, desentendimentos políticos e econômicos que acabam em repressão e violência, entre outras tragédias envolvendo descuido, ignorância, desprezo pelos outros, ganância etc. 

 Em ambos casos podem não ser um castigo do destino/ divino/ espiritual, como é mostrado nesta passagem do apóstolo Lucas. Nem os galileus que se opuseram ao governador romano Pilatos e nem os esmagados pelo desabamento da torre de Siloé sofreram tais tragédias por serem mais pecadores do que o restante do povo. Isto porque Deus concedeu o livre arbítrio ao ser humano, não só em questões individuais, mas (consequentemente) em algum nível, nas questões coletivas também, ou seja, nas relações sociais que envolvem a política, nos deveres que envolvem o trabalho e a economia etc. Afinal as decisões e ações humanas afetam outros seres humanos e alegar que as vítimas de crimes ou erros humanos estão pagando por seus pecados é um julgamento não só supersticioso mas também insensível. 

 Certamente Jesus recomenda o arrependimento como forma de seus discípulos não esquecerem de viver o bem, afastando-se dos pecados que são as atitudes orgulhosas, de desprezo, de descaso, de egoísmo etc. Os que vivem a palavra de Jesus certamente serão mais protegidos até que cumpram as coisas mais importantes, como suas tarefas justas / benevolentes, conforme a lei divina de amor. 

 A figueira estéril (Lucas) 

"(Jesus) dizia esta parábola: Um certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha, e foi procurar nela fruto, não o achando; 

 E disse ao vinhateiro: Eis que há três anos venho procurar fruto nesta figueira, e não o acho. Corta-a; por que ocupa ainda a terra inutilmente? 

 E, respondendo ele, disse-lhe: Senhor, deixa-a este ano, até que eu a escave e a esterque; 

 E, se der fruto, ficará e, se não, depois a mandarás cortar." 

 Certamente esta parábola ressalta a importância de se fazer o bem, ou seja, gerar os frutos da lei divina/ dos ensinamentos de Cristo. 

 Haverão chances para se praticar a humildade e o perdão, fomentando e propagando a solidariedade, a equidade e a esperança. Porém também haverá a hora do julgamento, que é realizado entre a lei divina e cada pessoa individualmente. A alma não consegue se esconder de Deus e diante suas forças e de sua lei pura que rege todo o cosmo, ela julgará a si mesma.(*) Este julgamento não pode ser falso, pois Deus está em toda sua criação, portanto está em todas as almas - é impossível esconder qualquer fato de Deus, por isso a alma pecadora condena a si mesma quando a hora chegar. Esse auto julgamento da alma está em clara harmonia com o ensinamento de Jesus, quando ele fala para "não olhar o cisco no olho dos outros" - não se deve julgar os outros, cada indivíduo/ alma só deve julgar a si mesma após realizar seus atos, fazendo um julgamento mais definitivo após deixar o corpo/ a vida corpórea.

 A alma e a luz (Tomé) 

 Jesus disse: "Ame seu irmão como a sua alma, guarde-o como a pupila do seu olho." 

 Seus discípulos lhe disseram: "Mostra-nos o lugar onde estás, pois é necessário que o busquemos." Ele lhes disse: “Quem tem ouvidos, ouça. Há luz dentro de um homem de luz, e ele (ou "isso") ilumina todo o mundo. Se ele (ou "isso") não brilha, ele (ou "isso") é escuridão." 

 Deixar de ser solidário quando há qualquer oportunidade de ajudar o próximo é um erro, assim como optar por um ato violento contra alguém, quando há uma solução pacífica ao alcance. Existem inúmeras maneiras de se realizar pequenas benevolências, mas se a pessoa opta por não realizá-las, ela está em pecado. Ao optar por não fazer o bem nestes casos, a pessoa pode fingir e mentir para si mesma, tentando convencer-se de que está sendo apenas neutra, mas na verdade está fazendo uma escolha e esta escolha de não fazer o bem quando é possível, é uma escolha contrária ao bem, ou seja, uma escolha má. 

 Jesus diz que há luz dentro do ser humano, porque esta luz é o bem. Assim como a alma, ou espírito, ela (o bem, manifesto como um tipo de luz) existe em um estado de sutileza superior ao que os sentidos das formas de vida terrestre conseguem captar. 

O diálogo de Jesus com Nicodemos no evangelho de João menciona não só o fato da alma julgar a si mesma (*), mas também parece se referir a essa luz citada no evangelho de Tomé: “Ora, este é o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram mais as trevas do que a luz, pois as suas obras eram más. Porquanto todo aquele que faz o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que suas obras não sejam reprovadas. Mas aquele que pratica a verdade, vem para a luz. Torna-se assim claro que suas obras são feitas em Deus.” 

 No diálogo entre Fedro e Sócrates, Platão indica que as virtudes, como a justiça, a temperança, a coragem e o bem/ belo, resplandecem no hiper ouranos, a morada dos deuses/ dos abençoados. Porém, aqui na Terra, só alguns poucos indivíduos por meio dos órgãos dos sentidos percebem a natureza de tais virtudes que imitam. Assim, entende-se que para enxergar a verdadeira beleza na Terra, é preciso estar iniciado naquilo que nos eleva ao divino e é necessário estar querendo não se separar da excelência - as virtudes mencionadas pelo filósofo.

 

Leitura filosófica sobre Humildade e Escândalo

Jesus paga o imposto (Mateus) 

"Chegando eles a Cafarnaum, aproximaram-se de Pedro os que cobravam as dracmas, e disseram: O vosso mestre não paga as dracmas (o imposto)? 

Disse ele: Sim. 

E, entrando em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo: Que te parece, Simão? De quem cobram os reis da terra os tributos, ou o censo? Dos seus filhos, ou dos alheios? 

Disse-lhe Pedro: Dos alheios (estranhos, estrangeiros). 

Disse-lhe Jesus: Logo, estão livres os filhos. Mas, para que os não escandalizemos, vai ao mar, lança o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e abrindo-lhe a boca, encontrarás um estáter; toma-o, e dá-o por mim e por ti."

Independente se o cobrador do imposto era de um templo judeu ou do Império Romano, Jesus evita possuir privilégios, colocando-se em posição de humildade e pagando o imposto. Não se trata de considerar uma autoridade terrestre superior aos ensinamentos de Deus, mas sim de uma questão de evitar manter possíveis privilégios e evitar conflitos desnecessários. Portanto o que importa é o objetivo; Jesus pagou para o bem, possivelmente pensando também em evitar que seus discípulos fossem perseguidos antes de sua missão terminar. 

Humildade, Inveja, Escândalo (Mateus, Marcos, Lucas) 

"Em seguida, voltaram para Cafarnaum. Quando já estavam em casa, Jesus perguntou-lhes: De que faláveis pelo caminho? 

Mas eles calaram-se, porque pelo caminho haviam discutido entre si qual deles seria o melhor. Sentando-se, Jesus chamou os doze e penetrando nos pensamentos de seus corações, disse-lhes: Se alguém quer ser o primeiro, seja o último de todos e o servo de todos. 

Neste momento os discípulos se aproximaram de Jesus e perguntaram: 

Quem é o maior no reino dos céus? 

Jesus tomou um menino, colocou-o no meio deles, abraçou-o e disse-lhes: 

Em verdade vos declaro, se não vos transformardes e vos tornardes como criancinhas, não entrareis no reino dos céus. Todo o que recebe a um destes meninos em meu nome, é a mim que recebe e todo o que recebe a mim, não me recebe a mim, mas aquele que me enviou”. 

E João lhe respondeu, dizendo: Mestre, vimos um que em teu nome expulsava demônios, o qual não nos segue; e nós lhe proibimos, porque não nos segue. 

Jesus, porém, disse: Não lhe proibais; porque ninguém há que faça milagre em meu nome e possa logo falar mal de mim. Porque quem não é contra nós, é por nós. Porquanto, qualquer que vos der a beber um copo de água em meu nome, porque sois discípulos de Cristo, em verdade vos digo que não perderá o seu galardão (sua recompensa). 

Mas se alguém fizer cair em pecado (ou escandalizar) um destes pequeninos que crêem em mim, melhor que fôra que lhe atassem ao pescoço a mó de atafona (pedra de moinho), e o lançassem no fundo do mar. 

Guardai-vos de menosprezar um desses pequeninos! Porque eu vos digo que seus anjos nos céus contemplam sem cessar a face de meu Pai. Assim é a vontade de vosso Pai celeste: que não se perca um desses pequeninos. 

Ai do mundo por causa dos escândalos! Eles são inevitáveis, mas ai do homem que os causa! Por isso, se tua mão ou teu pé te fazem cair em pecado, corta-os e lança-os longe de ti. É melhor para ti entrardes na vida coxo ou manco, que tendo dois pés e duas mãos, ires para o gehena, para o fogo inextinguível (onde o seu verme não morre e o fogo não se apaga). 

E, se o teu olho te escandalizar, lança-o fora; melhor é para ti entrares no reino de Deus com um só olho do que, tendo dois olhos, seres lançado no fogo do inferno, onde o seu verme não morre, e o fogo nunca se apaga. 

 Porque cada um será salgado com fogo, e cada sacrifício será salgado com sal. 

Bom é o sal; mas, se o sal se tornar insípido, com que o temperareis? Tende sal em vós mesmos, e paz uns com os outros."

Sem humildade não há esperança de um bom pós vida. Não há reino dos céus, ou de Deus, seja como preferirem chamar. Por isso é uma tolice disputar quem é melhor em qualquer coisa e por isso Jesus mostrou a criança como exemplo para seus apóstolos.

A criança da Judéia e do Império Romano durante o século 1 era menosprezada em linhas gerais e era possivelmente humilhada com frequência por não ter direito algum. Não haviam direitos para a criança, pois tais leis de proteção são mais recentes na história das civilizações (após século 19). Além disto, a criança é humilde por estar na fase inicial da vida e conhecer pouco do mundo. Assim Jesus mostra que é preciso ser humilde em vários sentidos: suportar menosprezo e ameaças e não mostrar soberba, orgulho nem vaidade, como a criança que conhece pouco da vida. Ser humilde não é sinônimo de ser ignorante nem tapado, nem tolo, ou enganado. Tanto que a seguir, Jesus critica aqueles que humilham, corrompem, enganam e, em geral, maltratam as crianças (abordando o escândalo): Seria melhor amarrar uma rocha nestes corruptores e atirá-los ao mar para que afundassem. Pois estes corruptores podem fazer grandes estragos na vida dos humildes. Obviamente isso se estende para além das crianças: Jesus defende todos os oprimidos, vulneráveis e necessitados. Este tema também é entendido como uma incitação para que as pessoas em posição melhor do que os vulneráveis controlem seus próprios impulsos maléficos, atacando a raiz do que os levam a fazer o mal, mas não deve ser levado ao pé da letra - Jesus não incita a violência contra si mesmo - trata-se de sua típica linguagem de metáforas. 

O escândalo no evangelho tem um significado mais geral do que quebrar regras sociais e religiosas causando indignação. Se refere mais ao mal resultante, mesmo porque Jesus questionava as regras sociais de sua época e os costumes religiosos dos fariseus, escribas e afins. Os escândalos são inevitáveis por serem resultado de imperfeições humanas e não é por isso que se defende quem causa os escândalos, estes serão julgados pela lei de Deus e cumprirão a pena adequada, seja durante a vida ou no “pós vida''. 

Jesus indica o quão grave é prejudicar crianças (seja corrompendo elas ou lhes causando quaisquer males) ao dizer que seria melhor jogar o indivíduo que fizer isso, ao mar, amarrado a uma pedra de moinho. Isto vai para além da esfera espiritual, pois crianças são seres dependentes: quanto menores, mais são vulneráveis e mais dependem de seus cuidadores (pais etc) adultos. Na infância forma-se as emoções, os sentimentos, a personalidade, além da educação que pode ajudar a criança a se tornar um adulto ético, que respeita e vive em paz com toda a criação de Deus (todas formas de vida etc).

Finalizando este tema, Jesus menciona que é melhor entrar em vida manco ou cego do que cometer qualquer tipo de pecado ou crime contra as crianças e cumprir sua pena no além vida. Este termo “entrar em vida” dá mais um indício da transição entre existências - a vida material e alguma(s) vida(s) além, possivelmente a vida espiritual. 

Jesus também critica o clubismo (possivelmente referindo-se à inveja) - a rivalidade fútil: Porque atacar ou inibir o estranho que realiza as mesmas obras que você? Não se ataca outra boa pessoa só porque ela pertence a um grupo diferente do teu. 

Por fim, a parte menos clara, é a menção que Jesus faz sobre o sal: Talvez o sal seja a expressão de sentimentos, como as emoções, por isso Ele diz que cada um será salgado com o fogo. O fogo, como o sentimento, pode ser bom ou pode ser ruim. 

O sal é necessário, porque o mundo sem as boas emoções, seria insípido ou pior. Que estas emoções sejam expressão de sentimentos como o amor a Deus e portanto, o amor ao próximo, a si mesmo, enfim a todos, pois Deus, sendo onipresente, está em tudo. Este amor permitirá que ocorra o progresso da Terra. 

Curioso como o fogo do inferno/ gehena salgará o indivíduo (certamente a alma, no pós vida). Salgar refere-se a preservar da corrupção, do apodrecimento, ou seja, o sofrimento (tristeza, raiva, desespero, arrependimento etc) da alma servirá para que esta não se corrompa/ não “apodreça”... Poderia ser uma insinuação a pagar um determinado preço pelos crimes/ erros em vida para seguir sua jornada? Para reencarnar? Afinal, em outras passagens da bíblia Jesus fala nem meu Pai (Deus) julga e também diz serão todos ensinados por Deus! 

Os apóstolos disseram aos discípulos: "Que toda a nossa oferta obtenha sal". Eles chamavam Sophia de "sal". Sem ele, nenhuma oferta é aceitável. Mas Sophia é estéril, sem filhos. Por esta razão, ela é chamada de "um traço de sal". [...] 

Este texto de Felipe está incompleto, mas traz uma vaga ideia de um significado da palavra sal entre os seguidores de Jesus: Sophia, que certamente quer dizer saber, ou sabedoria. Aqui o sal possivelmente se refere à sabedoria para evitar o erro (pecado/ crime) e também pode se referir ao aprender com algum sofrimento após o erro, o saber adquirido após o pagamento das dívidas.

Isto tem similaridade com as ideias de Platão apresentadas em textos como "Górgias": Ali o filósofo indica que a justiça serve como cura para a psiquê (alma, mente...) e embora aqueles que cometam crimes geralmente se neguem a sofrer uma pena adequada (como crianças que se negam a tomar um remédio ou fazer um tratamento por causa do desconforto ou dor que esse possa causar), a finalidade da justiça é fazer com que a psiquê entenda o erro cometido e evite a cometê-lo de novo; Assim a justiça, ao invés de punir por punir, deveria ter uma função de aplicar uma sentença para curar ou corrigir a psiquê das pessoas. Isto porque, se o indivíduo que comete um crime ou um erro (pecado) não corrigir-se na vida sensorial/ corpórea, ele terá que se corrigir após deixar o corpo o que possivelmente é mais difícil e mais doloroso - Deste destino mais penoso da alma é que devem ter surgido os conceitos de "geena", "inferno" e outros similares. Este sofrimento não é sofrer por sofrer; é sofrer para tentar se corrigir, pois Deus é justo, mas é piedoso como mostrado anteriormente. 

Por fim, Platão no diálogo "Crátilo" indica que Hades, entidade que representa o mundo das almas dos mortos, prende as almas pelo desejo delas de se juntarem a alguém que as façam melhores, pois os "grilhões" do desejo são os mais fortes, ou seja, os que melhor prendem as almas. Porém Hades que pode dar essa riqueza para as almas, só aceita a companhia daquelas que se desapegaram do corpo e das coisas corpóreas. Daí a necessidade da mentempsicose/ reencarnação - Para que as almas adquiram a riqueza que se refere à melhoria, conforme o conceito de virtude/ excelência de Platão; Pois as almas que vão para o "Hades", o "mundo das almas", desejam se tornar mais justas, moderadas, corajosas e boas/ belas.

Leitura ecumênica sobre Renúncia, "Luz Divina" e "Milagres"

Os apóstolos e a luz de Deus (Tomé) 

Jesus disse: "Se eles disserem a você: 'De onde você veio?', diga-lhes: 'Nós viemos da luz, o lugar onde a luz nasceu por si mesma e se estabeleceu [a si mesma] e se manifestou através de sua imagem.' Se lhe disserem: 'É você?', diga: 'Somos seus filhos, somos os eleitos do Pai Vivo'. Se lhe perguntarem: 'Qual é o sinal de seu pai em você?', diga-lhes: 'É movimento e repouso'." 

Seus discípulos lhe disseram: "Quando virá o repouso dos mortos e quando virá o novo mundo?" Ele lhes disse: "O que vocês esperam já chegou, mas vocês não reconhecem". 

Mais um texto de Tomé onde o autor fala da "luz" e da "imagem"; Como notado nos textos anteriores de Filipe e de Tomé, a luz é uma realidade superior, divina, pois está relacionada com “O Pai”, ou seja, Deus. O mundo e a vida que percebemos são imagens e a luz divina se manifesta nestas imagens, através delas etc.

Sobre o “movimento e o repouso”, talvez Jesus se refira a vida material e a vida espiritual (encarnada e desencarnada), tanto que em seguida os discípulos relacionam o repouso com os mortos e a vinda do “novo mundo”. Jesus então responde que esse novo mundo já chegou, certamente porque não deve-se ficar aguardando um reino celeste, divino etc. Jesus ensina a vivermos a lei de amor, pois assim construímos o reino de Deus na Terra. Sem ações baseadas na solidariedade, na equidade e no amor, a fé, a espiritualidade e a religião ficam alienadas e inertes. Não só a espiritualidade e a religiosidade ficam alienadas, como a própria vida social do ser humano ficaria insuportável sem a prática dos ensinamentos de Jesus. Uma vida sem amor, sem solidariedade e sem equidade, é uma vida de desprezo, intolerância e iniquidade, onde cada pessoa prioriza seus próprios benefícios mesquinhos/ egoístas ou imediatistas, competindo constantemente uns com os outros. 

Renúncia (Mateus, Marcos, Lucas, João) 

"Em seguida dizia a todos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. 

Porque, qualquer que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvará. 

Porque, que aproveita ao homem granjear (ganhar) o mundo todo, perdendo-se ou prejudicando-se a si mesmo? 

Porque, qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se envergonhará o Filho do homem, quando vier na sua glória, e na do Pai e dos santos anjos. E em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns há que não provarão a morte até que vejam o reino de Deus."

Este ensinamento completa outros, como o que diz que não se serve 2 mestres ao mesmo tempo (a riqueza material e à Deus), o que diz que os ricos e os poderosos perseguirão os verdadeiros difusores do cristianismo e o que diz que o “mundo” odiará à Jesus (e seus seguidores). Quem verdadeiramente prioriza a prática do cristianismo não deve buscar salvar a própria vida, nem deve buscar grandes fortunas e glória na Terra. Não se trata de ser suicida e sim, de não agir baseado no medo de cair na miséria ou na morte. Por isso a prática dos ensinamentos de Cristo requer dedicação, pois deve ser o sentido de vida da pessoa… 

Além disto, esses ensinamentos também parecem completar os textos de Tomé e Filipe sobre “o mundo das imagens”. Oras, se a realidade superior é Deus e sua luz, porque temer? Porque ser egoísta? 

Yogananda que propagou a Krya yoga do sanatana dharma (hinduísmo) na América, traz em sua autobiografia, o interessante conto sobre Bhaduri, um santo/ mestre espiritual: Ele diz que os discípulos do iogue, após este explicar questões filosóficas sobre uma princesa medieval do Rajastão, chamada Mirabai, estavam admirados como o mestre havia abandonado/ renunciado as coisas do mundo para ensinar sobre a espiritualidade/ o hinduísmo. Então Bhaduri responde a um de seus discípulos que este estava invertendo as coisas: Ele (Bhaduri) apenas abandonou um punhado de dinheiro desprezível e de prazeres mesquinhos para se dedicar ao império cósmico de bem-aventurança interminável, pois conhece a alegria de partilhar o tesouro. Afinal, "para encontrar O Ser Divino, é indispensável só o amor"; Então o mestre iogue completa seu ensinamento de forma curiosa dizendo: "As multidões míopes do mundo é que são as verdadeiras renunciantes! Renegaram um bem divino sem paralelo por um mísero punhado de brinquedos" (se referindo às várias coisas terrenas). 

Transfiguração (Mateus, Marcos, Lucas) 

"Aconteceu que, quase oito dias depois destas palavras, tomou consigo a Pedro, a João e a Tiago, e subiu ao monte a orar. 

Estando ele orando, transfigurou-se a aparência do seu rosto, e a sua roupa ficou branca e muito resplandecente. 

Eis que estavam falando com ele dois homens, que eram Moisés e Elias, Os quais apareceram com glória, e falavam da sua morte, a qual havia de cumprir-se em Jerusalém. Pedro e os que estavam com ele estavam carregados de sono; e, quando despertaram, viram a sua glória e aqueles dois homens que estavam com ele. 

E aconteceu que, quando aqueles se apartaram dele, disse Pedro a Jesus: Mestre, bom é que nós estejamos aqui, e façamos três tendas: uma para ti, uma para Moisés, e uma para Elias, não sabendo o que dizia. Ao dizer ele isto, veio uma nuvem (luminosa) que os cobriu com a sua sombra; e, entrando eles na nuvem, temeram. 

E saiu da nuvem uma voz que dizia: Este é o meu amado Filho; a ele ouvi. 

Tendo soado aquela voz, Jesus foi achado só; e eles calaram-se, e por aqueles dias não contaram a ninguém nada do que tinham visto."

Esta passagem mostra a existência de espíritos e consequentemente de um “mundo” (ou dimensão etc) dos espíritos. Ela também mostra a proximidade de Jesus com Deus, pois ao subir no monte para orar, os três apóstolos que estavam junto dele compartilharam de sua experiência: Todos viram Elias e Moisés com glória. Por fim, a frase “Este é o meu amado Filho, ouvi-o” confirma a proximidade e união de Jesus com Deus. Assim, também é possível entender a importância e o potencial da oração, que deve ser feita com humildade, sinceridade e firmeza (fé). 

Como Jesus se Transfigurava (Filipe) 

"Jesus levou todos eles furtivamente, pois ele não apareceu como era, mas da maneira como eles poderiam vê-lo. Ele apareceu para todos eles. Ele apareceu para os grandes como grandes. Ele apareceu para o pequeno como pequeno. Ele apareceu aos anjos como um anjo e aos homens como um homem. Por isso, sua palavra se escondeu de todos. Alguns de fato o viram, pensando que estavam vendo a si mesmos, mas quando ele apareceu aos seus discípulos em glória no monte, ele não era pequeno. Ele se tornou grande, mas engrandeceu os discípulos, para que pudessem vê-lo em sua grandeza."

Embora este texto de Filipe possa ser considerado polêmico por permitir a interpretação de que Jesus apareceu de diferentes maneiras conforme as pessoas com quem interagia, para aqueles que acreditam na grandiosidade de Cristo, ele não deveria ser fonte de controvérsia alguma. Jesus certamente teve alguns aspectos praticamente incompreensíveis para os seres humanos e realizou feitos inimagináveis, embora cada linha de interpretação humana o classifique de uma determinada maneira: Uno com Deus, filho de Deus, o Espírito mais elevado da Terra ou Deus encarnado. 

As igrejas cristãs (católicas, protestantes...) lhe dão um caráter de união com Deus, similar ao da teologia da libertação, exceto que esta teologia diminui alguns de seus “milagres” buscando se aproximar de uma visão histórica científica. A aproximação científica da teologia da libertação foi feita pautando-se nas lutas sociais do século 20, porque as igrejas na América desde o século 15 passaram por momentos de contradição: ora apoiando os mais vulneráveis, ora sendo conivente com grandes poderes econômicos e políticos que causavam males aos mais pobres e aos marginalizados na sociedade.

Os espíritas que surgiram na França do século 19 como um movimento filosófico de teor cristão inter religioso, chamam os milagres de "feitos mediúnicos" e muitos destes consideram Jesus sendo o espírito mais elevado que passou pela Terra, certamente escolhido por Deus. Apesar do espiritismo adquirir um teor predominantemente religioso no Brasil após o século 19, a visão e interpretação sobre a natureza de Jesus pouco mudou para os espíritas desde então.

Estas classificações de Jesus alternam entre pouco e nada importantes: Pois tocam em questões dogmáticas para as religiões, como as discussões sobre o batismo e o nascimento de Jesus de Nazaré etc. Dogmas são "verdades indiscutíveis" para os grupos que os assumem, como por exemplo: Para muitos cristãos religiosos Jesus é Deus; Para muitos cientistas só a matéria perceptível existe, logo espíritos, realidade espiritual e Deus não existem. Essas são visões de mundo que podem fazer parte de uma cosmovisão, ou podem serem sinônimos desta. O mais importante é ter abertura para o diálogo respeitoso, ou seja, ético. Se tais visões forem impostas sobre pessoas com visões divergentes, elas tendem a gerar conflitos fúteis (ou até mesmo violentos). Fúteis porque se afastam dos ensinamentos de Jesus: sobre o amor a todos, a misericórdia, a solidariedade, a humildade etc. Tal tipo de discussão são como os temas abordados pelos Concílios da Igreja que começaram no século 4 e se estenderam pela era medieval: Naquela época várias visões e explicações foram desrespeitadas e suprimidas em prol da institucionalização da igreja e da transformação desta numa ferramenta de poder. Grande parte dos concílios na história do cristianismo e da igreja resultaram na imposição de uma única linha de pensamento tratando de temas distintos da lei de amor e dos ensinamentos de Jesus. Isso a história nos mostra claramente.

O jovem (menino) epilético (Mateus, Marcos, Lucas) 

"Quando (Jesus) se aproximou dos discípulos, viu ao redor deles grande multidão, e alguns escribas que disputavam com eles. 

E logo toda a multidão, vendo-o, ficou espantada e, correndo para ele, o saudaram. 

Então perguntou aos escribas: Que é que discutis com eles? 

E um da multidão, respondendo, disse: Mestre, trouxe-te o meu filho, que tem um espírito mudo e este, onde quer que o apanhe, despedaça-o (derruba-o). Então ele espuma, e range os dentes, e vai definhando (endurecendo); e eu disse aos teus discípulos que o expulsassem, mas eles não puderam. 

Jesus, respondendo-lhes, disse: Ó geração incrédula! até quando estarei convosco? até quando vos sofrerei ainda? Trazei-mo. 

E trouxeram-lho; e quando ele o viu, logo o espírito o agitou com violência, e, caindo o endemoninhado por terra, revolvia-se, espumando. 

Então Jesus perguntou ao pai dele: Quanto tempo há que lhe sucede isto? E ele disse-lhe: Desde a infância. E muitas vezes o tem lançado no fogo, e na água, para o destruir; mas, se tu podes fazer alguma coisa, tem compaixão de nós! Ajuda-nos. 

E Jesus disse-lhe: Se tu podes crer… tudo é possível ao que crê. 

E logo o pai do menino, clamando, com lágrimas, disse: Eu creio, Senhor! ajuda a minha incredulidade. Assim, Jesus, vendo que a multidão concorria, repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe: Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: Sai dele, e não entres mais nele. 

E ele, clamando, e agitando-o com violência, saiu; e ficou o menino como morto, de tal maneira que muitos diziam que estava morto. 

Mas Jesus, tomando-o pela mão, o ergueu, e ele se levantou. 

Todos ficaram pasmados diante da grandeza (poder) de Deus. E, quando entrou em casa, os seus discípulos lhe perguntaram à parte: Por que o não pudemos nós expulsar? 

Jesus respondeu-lhes: Por causa de vossa incredulidade; porque em verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta montanha: Passa daqui para acolá, e há de passar; e nada vos será impossível. 

Esta casta (de demônios) não pode sair com coisa alguma, a não ser com oração e jejum."

A confiança nas suas próprias forças torna o ser humano capaz de executar coisas materiais, que não consegue fazer quem duvida de si mesmo. O espiritismo considera que neste caso, a montanha a ser movida, basicamente refere-se às mentalidades que obstruem a fé, tais como: A incredulidade, má vontade, egoísmo, fanatismo, os preconceitos da rotina, o interesse material e as paixões orgulhosas são exemplos de obstáculos a serem superados. A fé robusta dá perseverança e energia , mas a vacilante cogita a derrota, mostrando falta de confiança em si mesmo, ou seja, esta última não crê que realmente seja possível vencer então não vence. 

Noutra interpretação, entende-se como fé a confiança que se tem na realização de uma coisa, a certeza de atingir determinado fim. Ela dá uma espécie de lucidez que permite ver em pensamento, a meta que se quer alcançar e os meios de chegar lá, fazendo com que a pessoa que a tem, prossiga com absoluta segurança. Em ambos os casos, ela pode dar lugar a que se executem grandes coisas. 

A fé sincera e verdadeira é sempre calma; faculta a paciência que sabe esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligência e na compreensão das coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A fé vacilante sente a sua própria fraqueza; quando a estimula o interesse, dando espaço ao aos surtos de sentimentos negativos (fúria, histeria, intolerância etc), assim não é uma fé verdadeira. A calma na luta é sempre um sinal de força e de confiança; a violência, ao contrário, denota fraqueza e dúvida de si mesmo. 

É importante não confundir a fé com a presunção. A verdadeira fé se conjuga à humildade; aquele que a possui deposita mais confiança em Deus do que em si próprio, por saber que é pequenino diante Deus e toda a sua criação. Assim, aquele que realmente tem fé, é simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razão é que os bons Espíritos lhe vêm em auxílio. A presunção, de modo parecido com a fé vacilante, não é uma fé verdadeira. Presunção é o orgulho, que por sua vez, sempre se contradiz, cedo ou tarde, pela decepção e pelos malogros que lhe são infligidos. 

O espiritismo afirma que o poder da fé se demonstra, de modo direto e especial, na ação magnética; por seu intermédio, o homem atua sobre o fluido, agente universal (algo como uma energia ou radiação ultra sutil que permeia o universo), modifica-lhe as qualidades e lhe dá uma impulsão por assim dizer irresistível. Daí decorre que aquele que a um grande poder "fluídico"* normal junta ardente fé pode, só pela força da sua vontade dirigida para o bem, operar esses singulares fenômenos de cura e outros, tidos antigamente por prodígios, mas que não passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus apóstolos: se não o curastes, foi porque não tínheis fé. 

 *No Livro dos Médiuns e em algumas das "Revistas Espíritas", Kardec e os demais espíritas, cogitaram a possibilidade da relação de tais fenômenos com o que eles chamavam de períspirito e com a eletricidade e o magnetismo; Certamente o eletromagnetismo de campos dos órgãos do ser humano (como do cérebro, do coração...) descobertos somente na década de 1960 e ainda pouco estudados até este início de século 21.